春秋鲁国风云
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第49章 取名宏论

    公元前694年周历4月,鲁国历史上一代强悍国君鲁桓公薨,世子鲁同继位新君,即鲁庄公。

    鲁庄公,姬姓,氏鲁,名同,出生于公元前706年周历10月初5,因与鲁桓公同月生日,故得名同。薨于公元前662年周历8月11,春秋时期鲁国第十六任君主,鲁桓公与其正妻文姜所生的嫡长子。

    鲁庄公得名为同,固然与鲁桓公因为你子两人同月同日生有关,但对于最讲周礼的鲁国国君鲁桓公来讲,当时取这个名字还是很慎重的。

    史料记载,鲁同出生,鲁桓公大喜过望,为此举行了隆重的祭祀和庆祝仪式,并请了专家来商议为自己的嫡长子取名一事。

    这个专家叫申繻,鲁国一位睿智博学的大夫。当时鲁桓公向申繻请教为孩子取名的道理。于是,申繻为我们奉献一通精彩的取名宏论。

    申繻答道:“主公,据臣所知,取名往往有五种方法,依信,依义,依象,依假和依类。

    所谓依信,就是根据孩子出生时身上的特殊标记或特殊而取名。所谓依义,就是以祥瑞之字为孩子取名。所谓依象,就是以一个跟孩子长得差不多的事物为名。所谓依假,就是以事物的名称假托取名。所谓依类,就是借用和父亲类似或有关的字眼来命名。”

    在春秋时期,我们会看到很多奇怪的名字,如黑臂、重耳、唐叔虞、友等,这便是依信而取名,其中黑臂可能很好理解,说明生下来屁股有一块胎记。而唐叔虞和友据说是生下来时手掌分别有虞字和友字的纹路。这些,都是依信而取名。

    依义而取名的也有一些名人,如周武王姬发,周文王姬昌,楚武王熊通,齐孝公齐昭等等。

    依象而取名的,如孔大圣人孔丘,据说他的脑门比较高,象山丘一样;南宫长万,因为个头特别高等等。

    依假而取名的,春秋时有好几人都叫杵臼,如宋昭公,晋国的公孙杵臼,就是取杵臼的一个坚实不坏特性。据说,孔子将其儿子取名为鲤,既因为当时正好有人送鲤鱼上门,同时也有鲤鱼跃龙门之意。还有好多个叫去疾的,就是希望长大后少生病的意思。

    而依类,这个类,就是指类同父亲的某一方面,如有晋文侯晋仇,就是父亲晋穆侯在讨伐戎狄部落的一次战役中打了败仗,回来时正好夫人为他生了儿子,于是他就将这个儿子取名为仇。

    同样,有一次他打了胜仗,回来时正好夫人又为他生了一个儿子,于是取名为成师。还有以父亲为帅时俘虏敌人主帅后,正好儿子诞生,就以敌人主帅之名为儿子取名的,如鲁国的季孙行父。

    这个取名的五类习惯,到了现代,基本上大家都倾向于其中的一类了,即依义而取名。曾经,在我们中国,还有过一阵子的依类而取名,即孩子出生时,正好是建国时,所以建国、胜利之类的名字便很多。

    但慢慢的,现在很少了,尤其是根据孩子出生时的样子来取,那更是基本绝迹了。毕竟,很少有人再为自己的孩子取一个叫寤生或都黑臂、重耳之类的名。现在孩子的名字,一个个都是光鲜的很,意义非凡,甚是高大上。

    关于取名字的学问,当然远不止于此。据说,鲁桓公向申繻讨教时,申繻还详细讲解了诸侯国君为儿子取名的禁忌。

    如取名不可用本国国名,不用官名,不用山川名,不用疾病名,不用牲畜名,不用器物礼品名。为什么呢?这便涉及到避讳的问题。

    根据周礼,象诸侯国君这样的大人物死了以后,就成了神明,而神明是需要恭敬对待的,需要虔诚事奉,不能在一个死后成了神明还直呼其名,这是大不敬。所以,诸侯国君的子孙后代,是不直接称呼其祖上之名的。

    那要称呼什么呢?要称其谥号。如周武王,大周王朝的子民,在当时绝对不可能有人称姬发的,而是尊称武王,这个武,就是其谥号。

    正因为如此,所以如果一个人以国为名的话,那当他死后,岂不是不能称这个名了?想想看,这相当于不能称这个国名,那岂不是辱没了先人所建之国的功绩?

    同样道理,如果以官为名,则这个官名就要被废除了。春秋史上,还真有几个因此而不再设置相关官职的,如晋僖公因为他的名取为司徒,害得从此晋国便废止了这个三公之一的官名,以后一律以中军元帅代之。

    还有宋国的宋武公,名司空,从此宋国不再有司空之官职了,代之以司城。

    如果以山川为名,则意味着这座山或者这条河以后也不得不改名,象鲁国先君鲁献公名具,鲁武公名敖,此后,鲁国不得不在日常生活中将两座自古以来便存在的具山、敖山改成其他的山名。

    有人说,那就改一改这山川的名字就是结了吗?这个我们要严肃点,因为春秋时期,大山大河,那都是代表神灵的。祭祀的最高境界是祭天祭地,再就是祭山祭河!最后才是祭祀自己的祖先。

    可见,大山大河是非常神圣的。象泰山、黄河等,全天下只有一个人可以祭祀,即天子。

    这个事,史料还记载了后世的一段故事。有一次,晋国中军元帅范鞅赴鲁国聘问,他知道鲁国有两座名山,即具山和敖山,有意听鲁国人介绍介绍这两座山。

    结果,鲁国人显得很尴尬,故意不提这两座山,而是以这两座山所在的地名来回答。

    范鞅很奇怪,问道:“这两座山难道不叫具山和敖山吗?”

    鲁国人回答道:“由于这两座山原来的山名,就是我们先君鲁献公、鲁武公的名讳。为了避讳,所以我们现在不再直呼这两座山名了。”

    范鞅这才省悟,羞惭不已。回国后,范鞅就对人道:“一个人不可以不学习。鞅赴鲁国聘问,居然犯了鲁国两位先君的名讳,丢脸呐,这都是因为鞅不学习的原因。”

    那为不得用牲畜的名称取名呢?因为牲畜是要用于祭祀的,如果这个名被用掉了,那以后祭祀时,由于不能叫这种牲畜的名,那怎么办?是不是要乱套了?

    在春秋时期,祭祀,是一等一的大事,当然不能乱套。所以,为了孩子取名,哪怕父亲再喜欢某类牲畜,也不应该用此名。

    同样的道理,也不得用器物礼品的名称为孩子取名,如鼎、爵等。因为器物礼品的主要作用,是用于礼仪。礼仪当然是春秋时期一等一的事,不能乱了。

    不用疾病的名称取名,也是这个道理。因为当时医疗水平极其低下,大家好不容易对某类疾病有了些认识,结果某位国君级别的大佬居然将此疾病为儿子取名了,那其儿子去世后,为了避讳其名,能废止这种疾病吗?这让大家怎么活?

    所以,申繻认为,以国命名,就会废除人名;用官名命名,就会改变官称;用山川命名就会改变山川的神名,用牲畜命名就会废除祭祀,用器物礼品命名就会废除礼仪。意思就是,高大上的事物,不能用于为儿子取名。

    那有人要问了,你讲来讲去,讲的是为儿子取名,那为女儿取名怎么办?女儿,不需要取名。春秋时期,女儿家貌似都是没有名字的。我们讲了这么多的春秋故事,貌似也讲了很多女性的故事,如褒姒、文姜、夏姬、骊姬、宣姜等等,她们为何有名字呢?

    不,这些都不是她们的名字。女性的名字,史料留下来的,往往是这么几类:一类是丈夫的谥加娘家的姓,如宣姜,是卫宣公的谥宣,加上她娘家是齐国姜姓。又如穆姬,是秦穆公的谥穆,加上娘家晋国姬姓。

    一类是自己的谥加上娘家的姓,如文姜,是自己的谥文,加上娘家齐国姜姓。

    一类是夫家的氏加上娘家的姓,如夏姬,是她第一任丈夫夏御叔的夏氏,加上娘家是郑国的姬姓。如卢蒲姜,是夫家的卢蒲氏加上自己娘家的姜姓。

    一类是娘家的氏加上娘家的姓,如齐桓公的其中一位夫人蔡姬,就是蔡国的氏蔡加上蔡国的姓姬。又如齐桓公的另外一位夫人徐赢,郑庄公的其中一位夫人葛赢等等。

    大部分的春秋女性,如果史料有所记载,那除了前面讲到过的这三类外,基本上就以娘家或夫家的氏名,再加一个氏字予以解决。如郑国上卿祭足之女就称祭氏。

    在鲁国历史上,有一位用自己儿子的命换来了鲁国先君鲁惠公鲁称的命的乳母,她貌似有一个名,叫义保。其实,这个义保也是后人加上的,确切的讲,她其实只能叫臧氏,因为她是嫁到臧氏家族的一个女人。之所以叫她为义保,是因为她是一位大义的保姆,所以有些作品或史料就以义保为她的名了。

    鲁桓公在虚心听取了申繻这位大学问家关于取名的一番大道理后,将他与文姜所生的第一个儿子取名同,就是因为父子俩都是同一天生日,这便是依类取名法。

    讲鲁国的春秋故事,我们不得不尊重一下鲁国这样的全天下最讲礼仪的诸侯,所以会讲一些礼仪方面的知识。貌似有点枯燥,但这是真学问。