“你对扶南民族的国家，有什么看法吗？”

    或许是职业习惯，荀诩没有用“扶南国”，而是用了“扶南民族的国家”这个词。

    因为，“扶南国”是范式自立的国号，使用它代表着对范式政权的命名权甚至统治权的承认。而“扶南民族的国家”可以仅仅作为一个地理甚至文化概念，郑智色彩较轻。

    甚至，如果有朝一日太平道国要吞并扶南的话，依然可以说这是“扶南民族的国家”，毕竟，经学家翻翻古籍，总能找到扶南出自华夏的证据。

    果然，考验虽迟但到，前面的寒暄都是开胃小菜呢。

    李净大可以随便回答，反正荀诩应该还是会给自己一个养老位置的，但这既不符合诸葛亮的建议，也不符合李净自己的想法。

    既然穿越过来，还有了这么好的机遇，李净多少还是想做点什么的。

    只是，黄色二月号战列舰事件多少算是被人推着走的，而且李净知道自己的意见其实没有白正说的那么重要。

    只是因为正好和五军都督府的想法符合，李净的计策才能被采纳，换句话说，就算没有李净的意见，事情也会迎来同样的结局。

    在李净思考的时候，荀诩也在观察着李净。

    见李净没有说话，荀诩不由得心中暗叹。

    今日收到诸葛亮的电报，本以为李净会是个有能耐的，却没想到不过如此。

    身为司闻寺卿，某种意义上他掌握的消息比身为三司使的诸葛亮更加灵通。

    天公将军对李家的鄙夷其实也没有到不可挽回的地步，但李秀的性格就在那里，要想再进步不太可能了。

    而当今三公将军之间的矛盾愈发剧烈，公爵们虽然位高权重，但在公将军、大方帅甚至部分方帅眼里，却也算不得什么。

    如今天下大变，大家不求跑得比三公将军的刀子快，只求跑得比其他公爵快，若是李净这一代没法进步，李家定然会没落。

    可惜了！又是一个朱门的陨落。

    虽然荀诩身为经历过大贤良师的“天街踏尽公卿骨”，这种事见得多了，心中仍然是一阵唏嘘。

    刚想出言宽慰两句，李净却先开口了。

    “荀寺卿，关于这个问题，小子觉得有一些问题。”

    “嗯？”荀诩不禁觉得有些好笑。

    莫非这小子知道说不出彩，打算语出惊人？

    如果是这样的话，那可就别怪老夫不讲情面，连养老职位都不给你了。

    “扶南国，一家一姓之私国也，谈何扶南民族之国？”

    “大九州寰宇之内，有万千民族屹立于世界之林，可能称民族之国者，唯我太平道国！”

    李净斩钉截铁道。

    “小子有幸得闻一学问，名曰话语构建之学，小子请试以话语构建之学论说。”

    荀诩摸了摸胡须，来了一丝兴趣。

    “开宗明义，何为话语构建？”

    “话语构建，是一门研究何以言说我们习以为常之事物，定义定义的学问。”

    “话语，是权力的标志，话语构建，就是研究如何在表达中构建权力。”

    荀诩有些头大，又有些不以为然。此时的太平道国学术界，上承先秦诸子百家在汉朝崩溃，儒家分裂后复兴的道统，下接大贤良师和工业革命对传统生产关系和上层建筑的冲击带来的思想启蒙，正处于第二次百家争鸣的前夜。

    各种思想如雨后春笋般出现，又快速地归为沉寂。荀诩身为司闻府卿，大风大浪见得多了，对这种整天想搞个大新闻的人可以说十分看不起。

    笑话，老夫年轻的时候可是和罗马记者瓦莱士谈笑风生！

    “小子斗胆问荀卿一个问题，桀纣是坏人吗？”

    “唔，他们大体上是坏的，但是商纣大抵是有做过一些贡献的，要辩证的看待。”

    荀诩毕竟不是普通人，没有人云亦云。

    李净没有得到想要的答案却并不气馁。因为这说明，眼前的人会是个好学生。

    “那为什么，在先人眼里，他们好像都十恶不赦呢？”

    “自然是因为后来者需要营造这个形象。”荀诩反应得很快，但他立马就反问道“这不过是在军事和郑智上他们已经被击败的前提下，你的话语构建才有用。但若是平常安定之时，话语构建又有什么用呢？”

    李净不以为意，继续说道。

    “那好，请荀卿为我杀个人。”

    “怎么杀？”

    好家伙，这个和善的老头的第一反应居然是怎么杀。。。。。。

    李净努力克服无力感：

    “都可以。”

    “不杀。”

    好，画风终于正经了一点。

    “为什么？”

    “国有国法。以牙还牙，杀人者死。”

    “为什么怕死？”

    “死了就什么都没有了。”

    “为什么什么都没有？你怎么知道的？”

    “。。。。。。”

    李净眼见荀诩答不上来，便换了个问题继续问。

    “如果死后可以有灵魂的话，你愿意去杀人然后偿命吗？”

    “不愿意。”

    “为什么？”

    “因为我所在意的东西都在这个世界上，如果不是为他们而死的话，我觉得没价值。”

    “你怎么知道有没有价值，谁告诉你的？”

    “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。。。。。。”

    “为什么你相信太史公的说法是对的，谁教你的？”

    “。。。。。。”

    李净还要再问，荀诩却有些破防了：

    “这就是话语构建之学？用于辩论确实厉害。却不知，我若是使用这招----我愿意肯定这一切的价值，若是实在没有，我愿意赋予其价值，阁下又当如何应对呢？”

    李净有些惊讶，没想到这天公将军的鹰犬居然摸到了一点存在主义的边。

    什么缝合怪？

    这也是李净今天第二次为“古人”感到惊讶了。

    （第一次是诸葛亮说黄天-太平道争论）

    “那么，敢问荀寺卿，您去肯定，去赋予的动力，又是从何而来呢？”

    荀诩默然。

    “泰西先哲有云，人生而自由，却无往不在枷锁之中。这枷锁，便是言语之枷锁！”

    “只要人在交流，就会被言语之锁束缚！”

    “我们的每个想法看似出自我们的自由意志，实则是被整个现实中的所有信息所塑造！”

    “一言一行，一举一动，只要身处意义交流之林，我们便被或有意或无意的话语构建所影响。”

    “这便是我所说的话语构建之力！”

    荀诩沉默良久，终于缓缓地说出了一句话。

    “后生可畏啊！”

    原来，这就是话语构建吗？老夫的每个想法，甚至用来思考想法的想法，都是被别人定义好的。

    所以庄子才会说，

    “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”

    因为大道超乎人脑所能想象，自然也就不能被人类话语所构建的牢笼约束，而一旦大道被言说，祂就粘上了言说者因为被话语构建而产生的偏移。

    而“天地不仁，以万物为刍狗”，大道至公，故而不可接触尘世的言语。

    原来这语言就是≤逍遥游≥中鲲鹏的六月之风，大鹏借着风扶摇而上九万里，恰如圣王通过语言传递知识，走出了韩非子所言的“人兽杂居”。但人心也从此沾染上了人造的污秽，离天道越来越远。所以庄子才会惋惜“有所待“。

    故而孔子才会认为这世间的痛苦，相比上古三代之治越来越多。

    所以天竺才会有通过“闭口禅”减轻罪孽，因为语言却是扭曲人心。

    “我明白了，我明白了！”

    荀诩激动之下，一时居然不再自称老夫了。

    “对于那不可言说的，我们必须保持沉默！”