古埃及艾泊斯文稿和史密斯文稿：

    《艾泊斯文稿》：列出处方、手术、巫术；

    有草药七百，药方（理论上可组合）有八百种。

    制作药丸、药膏、吸入剂、漱口剂、灌肠剂。

    （《艾泊斯文稿》对药品有严格剂量限制的记录。而波斯的医学缺少剂量的记录，但是不能因此判定波斯人药剂乱用，不讲究剂量。）

    古埃及人制药，有：天平、研磨器具、滤网；

    《艾泊斯》侧重于描述咒文，

    它以抵御“坏神”的一种主观意识展开对疾病的治疗。

    比如：皮肤病、肠里面的寄生虫。

    古埃及人认为，神明虽然主导着疾病，神明也会使用某种媒介祛除自然灾害。

    比如，河流的神明会发洪水，但是神明也会派“圣甲虫”清除粪便，整理土地，帮助尼罗河附近的农民恢复生产。

    正如笔者上一篇《乙木火太普》说的，古埃及医生分类明确：人们的各种器官都有专职医生主治，有专治头部的，有专治牙齿的，有专治胃肠的…等。

    在大类上，也有分别。

    比如按照自身生活原因得慢性病的归一类医生主治、外伤骨折的归一类医生主治、还有巫医。

    另外，病症也分类：一类是可治愈的，一类是难以治愈的。

    可治愈的病症，医生也会按照“辩证”的方法看，看是用咒语＋药膏能治愈呢？

    还是动手术更奏效？

    难以治愈的，医生不会浪费时间，不会接受这种病人。

    而《史密斯文稿》只在技术上争强，没有任何巫术和符咒，

    这是它的独特处。

    它探讨：

    肌肉、

    骨骼、

    血液（可能是血液循环或者不同部位出血色泽的变化）

    人体关节。

    《史密斯文稿》按照疾病严重程度，依次把病症排下：

    有二十七和头部创伤，（是否是大量战斗或者大量工作伤？）

    我们知道，头部伤往往致命；

    有六个脊柱伤；（一位法老十八岁夭殁了，就是因为脊柱先天伤损。）

    《S》记载的脑膜、颅骨缝隙、脑脊液是比较早的；我们的上古文献的《针经》对头部的用针也是基于对颅骨的认识上的。

    不过，我们的针灸目的在于治疗生人，而不是解剖学。但是，古埃及人还有木乃伊技术，这种技术帮助他们了解人体解剖，帮助他们认识颅骨和颅骨内部的结构。

    比如，他们会在制作木乃伊的时候，使用钩子勾出脑脊液，用利刃剖开死者肚腹，取出心肝五脏，分别装入陶罐，然后在干枯的尸体内部填充上香料，在包裹数层香料和裹尸布。

    这种形式帮助古埃及人在复活日来临的时候取得原来的身体，完成他们的“复活”。

    而自东周以后，我们祖国的主流医术不信这些了，巫医的信仰则保存在了民间。

    扁鹊华佗嗣后，我们的良医们只对生存的人施展自己有限的医术，奉其天年；张仲景以后，对方剂的使用更加详尽务实，知其：可治、不可治，

    知其：能治不能治，

    总之：仁为怀。

    对于死者，人们都信奉完整地保存他们，入土为安；或者信奉火葬、天葬，与天地为一体。