廿三、儒

    理有常，势无常。理，是时间；势，是历史的表达。

    城以道而兴，这是对历史趋势的一种表达方式。兴衰，都只是表达方式。国家也好，城市也好，部门也好，个人也好。都以兴衰，表达着自己的历史、自己的情感、自己的文化。

    宇宙，空空如也，只有空间，没有时间。阴阳，才是宇宙的时间。兴衰演化，才是宇宙时间的表达方式。而历史，永远只是宇宙的物质。

    淄郡的物质，已不断变化，就如曲县的变化一般。

    曾几何时，因泰山之名，曲县成了天下的中心之一。曾几何时，因孔丘之名，儒学成了天下显学，天下道统。虽然没有政体，但不等于没有灵魂。文化，就是政体，就是灵魂，就是生命，就是生命物质。

    文化，就是八卦。文化，就是一本正经地，胡说八道。当八道成为八卦，就上升为道理，就记载为历史，就形成物质，就道统天下。

    孔子胡说八道的时候，只有颜回一本正经地听着。当一本正经的颜子，阴阳气场养成，自然吸引了七十二子。于是，众人纷纷加入八卦阵列。颜回早逝，孔子身后，儒分八卦，于是百家争鸣，于是混乱失序。

    一旦认识到这一点，淮委会举全区之力，全力打造属于自己的文化之都，曲县。曲者，文曲星者也。

    曲县的管理者，只有一位，称院长，孔府学院的院长。学者们习惯称他曲院长，不是因为他姓曲，只是因为他是个文盲。第一任院长，本来只是孔府的看门老头，本来就是个文盲。因为说不清自己的姓氏，因为总是弯曲着身躯，学者们就称呼他老曲。当淮区的任命状下来，老曲就成了曲院长。一任又一任的院长，也都成了曲院长，都成了老曲。谁会去关心老曲呢，他既不会处理事务，又不懂科研，更不会教学。每一任老曲，都只会扫地。每一任老曲，都只是扫地僧似乎。

    而这，正是淮区要的效果！孔府学院，只供参观游玩，不负责教学。每一任老曲，负责孔府卫生足矣，负责恢复混乱秩序足矣。

    曲县，以孔府为中心，滋生出一片又一片的，混乱无序的街道、房子。混乱的不仅房子，混乱的还有学说，百余年的混乱。直到张士的横空出世，阴霾才一扫而光。

    百年来，各种学说在这里横行冲撞。儒释道，自不必说。阴阳纵横、兵家杂家、霸王道法，甚至久违的墨家，都在这块土壤浮沉。有牙尖嘴利的，喜欢与人辩论，喜欢下各种定名。总说得头头是道，充满逻辑。

    最厉害的却是一个年轻人，却是王者。王者似乎贯通儒道，王者精通典籍。他以一己之才华，重新演译经典，他似乎志于打造一个全新的体系。在他“无”的义理世界，以“无”为用，以“无”为最高境界。他的思想，祖述老庄，玄远高深，似乎识破了天机。所以他短命，王者天才的一生，短暂而荣耀。

    而在他身后，很多人却立他为旗帜，以“无”为思想，以“玄”为学说。于是他们放弃了一直以来的宇宙世界，他们试图建立一个全新的世界。一个自由的世界，以自然无为为崇；而以名教为贵有、以礼制为己约。他们反对名教礼制，以至于放浪形骸，忘却宇宙至健秩序，忘记了宇宙契约。忘记了王者的境界，建立于义理之上。

    随着玄学兴起的，是道家的混乱，佛家的全面侵入。混乱是阶梯，佛家之“空”，踏着“无”之阶梯，冉冉升起。一时曲县，非玄即佛，非无即空，已然失序。整整失序一甲子之久。

    张士，正是在这种危难时刻，横空出世。张士，来自关中，本游学之士也。当他看到道统的失序混乱，于是立志拯救儒学道统。

    张士以太虚之气，来对抗“有生于无”的自然之论。毕竟那种的“无”，只是用来遮掩，遮掩造作有为的“有”。若有“无”，即是“有”，故无“无”也。有生于无之“无”，既是“有”这个“无”，何来谓生“有”。无中生有，即是有为，何谓无为。

    同时，批评佛家“缘起性空”是以心法起灭天地，妄意天性。以六根之微因缘天地，是以小缘大，以末缘本。以人见之小因缘天地，诬世界乾坤为幻化。自己不能穷，而谓世界幻妄。只有儒学，才是穷理尽性之学，才是道统。

    张士以太和为道，太虚为形体，以虚空即气。老子言无，释氏言空，张士则言“虚”以制衡之。所谓虚虚实实，虚既非无，亦非空。毕竟，宇宙只是空空如也，而虚空即气。重要的是，二者缺一不可，缺一即失序。

    士者仕也，为了表示尊重，后世称之张士。这也是孔府学院设立学士制的由来。每位学士身后，都入仕学院碑林，屹立碑林之中。像张士这种级别的，甚至可以登堂入室。供入学院殿堂，有自己的固定房间，永世接受香火膜拜。

    从此，孔府学院确立了文化方向，确立了儒学之路。淮区从而确立了儒家道统的思想文化主导方向。《淮区志》的记载是：百家争吵百余年，始独尊儒学。

    方向即惯性，惯性即力量。道统的力量，使得曲县的街区，不断延伸。曲县的房子，密密麻麻般分布。优惠的政策，滋生了繁荣的服务业。衣食住行、吃喝玩乐，应有尽有，一应俱全。一切以学者、以学生为中心，为他们提供优质服务。一些酒楼，比如安安曾经的福利院，东门家族的怡红院，都在这里开设分院，提供服务。他们甚至会每逢甲、己日，邀请学士，在酒楼举办讲座、沙龙。汉吴两地的专家教授，也以来曲县讲学为荣，美其名曰：出国访学！

    曲县的文化道统之路，在不断发展变化中，找到了自己的方向。而曾经辉煌的淄郡，却在历史车轮的滚动中，迷失了方向。公正的只是理，只是时间。公平的却是势，却是空间。天下的三分，运河的修建，局势的稳定，农商业的发展，综合因素影响之下，淄郡的空间优势不再。

    面临同样困境的不仅仅是淄郡，还有其他城市。人们发现，淮区的资源，似乎像是水流，逐步流向运河，逐步向运河沿线商业中心城市汇聚。以炎郡，以济郡，以徽郡，以睢郡为代表的一些运河城市，纷纷崛起。他们不断吸引着淮区的种种资源，成为区域中心。他们的人口，不断增加，城市体量，也在不断扩大。城市化，自然成为了运河城市的唯一个发展模式。而繁荣城市的背后，却是对均衡，对稳定的一种破坏。城市化，犹如失序的惯性。惯性，就是方向，就是力量。

    道统的失序，有儒学的挽救。城市化的失序，如何挽救，这是淮区人民面临的新问题。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”……